Leon Trotsky "Par Balmont", dekadence un optimisms

L. Trotskis.

PAR BALMONTA

Laipni lūdzam, lasītājs, uz Parnassus!

* * *

Kāds sirds pēkšņi pārspēj aiz sienas,

Kāds elpo tuvu, skumji un dārgi.

Man vajadzētu glābt kādu bāli.

Plāns, bet dominējošs (!) Izstiepts pavediens.

* * *

Nē, es nevaru atstāt bezkrāsainas sienas

Negribiet mūžīgās pārmaiņas svētlaimi,

Nelietojiet meklēt svētlaimi, necentieties uz attālumu, -

Nē, man ir jāiemīl skumjas.

* * *

Karaļa mēness piekariņi elpot lielā mērā

Virs ūdens brīvības dziļuma;

Meža malā vakars ir tik skaists.

Es mīlu ganību laukus.

* * *

Vai tas ir tuvu? Vai ienaidnieki ir ļauni?

Gludajos koridora izmēros.

Svārsts slēpjas aiz sienas;

Kluso skaņu valstība, jūs atkal esat kopā ar mani!

Jūs esat tikko izlasījis Balmont kunga dzejoli, kas publicēts pirmajā dzīves grāmatā par kārtējo gadu. Bet es ar savu nepiekrītošo roku ļāva sev šajā sešpadsmit rindas dekadenta poētiskās jaunrades produktā padarīt ļoti radikālu un vienlaikus pilnīgi nevainīgu pārmaiņu; Es uzrakstīju Balmont kunga dzejoli pretējā secībā, no pēdējās rindas līdz pirmajam ... Bet, es zvēru ar dekadenta Pegasus spārniem, manuprāt, rotaļlieta tikai uzvarēja, nekādā gadījumā es nezaudēju vienu dzejas skaistumu. Labākais pierādījums tam ir tas, ka jūs pats - man nav nekādu šaubu par to - nepamanīja manu noslēpumu.

Šajā sakarā Balmont kungs ir uzticīgs dekadents ideāls, kas sastāv no katras līnijas pilnīgas emancipācijas no visas spēles, viena vārda no visas līnijas un, visbeidzot, viss kopā ar veselo saprātu, kas saskaņā ar dekadences teoriju var tikt savienots tikai ar dzelzi poētisko spārnu ķēdes uz prozasu zemi.

Tā kā līnija ir pilnīgi neatkarīga spēle, nevis jebkādā saistībā ar iepriekšējiem un sekojošiem, tad kāpēc ne reāli izlasīt šīs spēles jebkurā secībā? Un jau ir viens, lai gan vēl ir drosmīgs solis, lai izdrukātu šīs sešpadsmit līnijas sešpadsmit neatkarīgu dzejoļu veidā, piemēram, slavenā „Oh! aizveriet gaišās kājas! ”vai mazāk pazīstamo„ Hei, jaunie ērgļi! ”.

Dekadenta dzejas sajaukšana, tāpat kā viss pārējais cilvēka dzīvē, sakņojas sociālajos apstākļos. Es nevaru ietvert detalizētu analīzi par "absolūti brīvas radošuma" Eiropas "mūsdienu" atkarību no mūsdienu sabiedrības dzīves apstākļiem, bet es pamanīšu dažus vārdus.

Iedomājieties, ka mūsu dienu nervu, jutīgais dēls ar emocionālo pusi, kas dominē intelektuālajā pusē, dod viņam vēlmi saprast apkārtējās parādības, noteikt viņu vietu un attieksmi pret viņiem, saprast šīs sarežģītās cīņas nozīmi, uzvarētāju triumfu, sakauto uzvaru, nevajadzīgas ciešanas, bezmērķīgas nežēlības, visbeidzot, šī laime par citu cilvēku dzīvību.

Turklāt iedomājieties, ka šis mūsu dienu dēls nav pieaudzis nedz mirušajiem, nedz briesmīgajai nometnei, tāpēc viņa sociālais stāvoklis viņam nav diktē spēcīgi zināmas sabiedrības simpātijas un antipātijas. Viņš jūt reiboni no sociālo pretrunu bezdibenis un vēlēsies no viņiem kaut kur aiziet no labās un ļaunās puses un visām citām cilvēciskajām konvencijām, pilnībā nodot tiešām sajūtām un sajūtām, nepievēršoties apziņas kontrolei, kas patiešām atklāja pilnīgu impotenci . Šeit tas paliek tikai, tas nozīmē, ka jūsu dzejas pravietis ir jādod caur emocionālo viļņu gribu, izmetot prātu, kas izrādījās maksātnespējīgs kā stūris, uz prozālo krastu.

Pamatojoties uz to balstās spēcīga garīgā drāma, un duci cilvēku pazūd farss farss, jo bez ilgstošas ​​vēlmes atrisināt pasaules un sociālās problēmas vai sāpīgu sadalījumu starp paaugstinātu sajūtu un pārdomām, kas nespēj tikt galā, tas var būt bez pat mēģinot izprast apkārtējās vides jēgu, šī otrā dekadentu kategorija saņēma vienu ārēju iezīmi - daudzu sajūtu nedalāmību mūsdienu humanitāro zinātņu stāvoklī, kas stingri cēloņsakarības un To formulēšanas iespēja ar precīzu terminoloģiju.

Līdz ar to daži dekadenti, neatrodot būtības nozīmi, dzīves sintēze pēc sāpīgas meklēšanas, citi, nemeklējot to, sāka dzīvot caur mazām lietām, izmantojot mazumtirdzniecību, ar savu poētisko aparātu, radot šo procesu, pirmo - ciešanu, otro grimšanu, līdz pilnīgākajai absurdībai: kāds ir solis, daži ienaidnieki ... mūžīgas izmaiņas un bezkrāsainas sienas ...

Literatūra bez sintēzes, šī sociālās noguruma pazīme, parasti raksturo strauji pārejas periodus, uz kuriem mūsu laiku var pamatoti attiecināt.

Bet ne visa literatūra brīvprātīgi piekrīt dzīvot bez dzīvā dieva. Gluži pretēji, var teikt, ka nekad agrāk nav bijusi poētiska, zinātniska un filozofiska doma ar tādu krampju steidzību nākotnes vārtos, tā nekad nav bijusi izmēģināta ar lielāku alkatību un - es uzdrīkstu teikt droši - ar lieliem panākumiem par cilvēces nākotnes likteņiem. Ļaujiet yy Bulgakovs ar pārliecinošu roku balstās uz šīs nākotnes X vārtiem - nezināmā simbola simbolu, pat tad, ja viņi sēž uz citātu un statistikas materiālu pāļiem, pašapmierināti pasludina „Ignorabimus” (sk. „Kapitālisms un lauksaimniecība”) publiskās grupas, atstājot tikai un pēc tam uz laiku divus šo priesteru priesterus ..., ko viņiem piešķir valsts saturs.

Es lūdzu šeit, lasot lasītāju, atvainoties, ka par Bommont kunga nevērīgajām dejošām ritmām un sacelšanos uz rīmiem viņš atļāva runāt par dzīves jēgu, kas, es atkārtoju, visas Eiropas domas dedzīgi meklē - atcerieties vismaz pēdējo, kas sākās drukāt tajā pašā Dzīvības grāmatā E. Zola romāns Trud * 121, kas jau sen zaudēja "absolūti objektīva naturalisma" principus.

Sintēze, sintēze! Šī ir mūsdienu poļu literatūras galvenā tendence, ko jaunais talantīgais rakstnieks L. Ukrainka vienā un tajā pašā žurnālā publicēja “Vispārējās nozīmes piezīmēs par jaunāko poļu literatūru”.

Šajā rakstā uzsvērta tendence lieliski ilustrēta ar sērijas publicētajām mazajām esejām vai arī poļu rakstnieka Andreja Nemojevska “prozas dzejoļiem”.

Pirmajā no šīm esejām Nemoevskis, kura visdziļākā vēlme ir formulēta secinājumā “Insane vēstules” ar sekojošiem vārdiem: „Vai cilvēce būs laimīga ... lai tas būtu pirmkārt un galvenokārt laimīgs” - Nemoevsky meklē materiālu sintēzei, izšķir visas Polijas sabiedrības grupas viens no tiem, tāpat kā universālo ideālu pārvadātājs. Ak, viņa meklēšana ir veltīga!

No apburtajiem lokiem, kuros ir ieslodzīti poļu tautas, "ne tās patrioti, ne tās publicisti, ne tās filantropi" to neatņems. "Vai jūs ticat kādam ideoloģiskam cietoksnim, - ko jūsu vecāks teiks? ... Vai tu vēlies savam brālim uz zemes gabala?" Viņš piedāvā jums glāzi auksta ūdens un adatas rūpnīcas dibināšanas Bjalistokā ... Jūsu cilvēki? Tas ir mežonis caftānā. Darbinieks? Nākamajā dienā rīt beidzas muitas karš, un ellē ar savu nozari! Intelektuāļi? Prikazchiki vai rakstnieki, aktieri, pensionāri. Aiz viņiem ir kausu, māju apsaimniekotāju, audzētāju klubu, bankrotu ar mātēm kluba klubs ... "(" Life "1901, I, 127).

Turpmāk publiskajā pesimismā nav vietas, kur iet. Bet vai viņš ir ciets? Vai visas Polijas sabiedrības grupas ir tieši notiesātas ar visu tiesību atņemšanu nākotnē? Daudzu iemeslu dēļ, neapspriežot šo jautājumu, es joprojām nevaru palīdzēt ar enerģisku protestu pret šādu absolūtu publisku pesimismu - protestu, kas, manuprāt, nedrīkst būt nepamatots.

"Austrumu Outlook" N 61,

1901. gada 18. marts

Skatiet videoklipu: Leon Trotsky - Soviet Politician. Minin Bio. BIO (Jūlijs 2019).