Austrumu vējš pār Bagdādi

Austrumu vējš pār Bagdādi


// Stephen Frederick Starr. Pazudušais apgaismojums: Vidusāzijas zelta laikmets no arābu iekarošanas līdz Tamerlānas laikam. - M .: Alpina Publisher, 2017. lpp.
Iegādājieties pilnu grāmatu

Kas nezina par Bagdādes zelta laikmetu, tūkstoš un vienu nakti leģendāro laikmetu? Caliph Harun al-Rashid paša vārds piesaista Scheherazade tēlu, kas stāsta pasakas un tiesas dzejniekus, kuri vakaru pavadīja sulīgajos dārzos. Bagdāde 9. gadsimtā bija arī intelektuālās dzīves centrs - vieta, kur arābu zinātnes sasniedza savu apogeju. To visu atbalstīja kalifāta ekonomiskā un politiskā vara. Pirmie Abbasid kalifi bija tik bagāti, ka viens no viņiem, kā maza dāvana Kārlimamam, nosūtīja lieliski aprīkotu kara ziloņu, kurš vēlāk nomira cīņā pret pagānu skandināviem pie Ziemeļjūras Dānijā.
Savukārt Kārlslāms zināja, ka Bagdādes armija spēj darīt to, ko viņš varēja tikai sapņot - sagūstīt Konstantinopoli.
Bagdādes labklājības vēsture pēc Abbasida valdniekiem jau daudzas reizes ir tikusi tikusi tik daudzās valodās, ka tā ir uzņēmusies kanonisko formu. Bet nesen, zinātnieki ir sākuši atkārtoti izvērtēt daudzus šī stāsta aspektus. Tomēr faktu izklāsts daudzos pētījumos, tostarp nesenajos pētījumos, raksturo laikmetu kā arābu zinātnes zelta laikmetu. Neskatoties uz to, ka vēsture rāda, ka tas bija laiks, kad arābu un persiešu zinātniskās tradīcijas bija savstarpēji bagātinātas, arābu tradīcijas joprojām dominēja. Daudzi pētnieki ir devuši atzinību par persiešu ietekmi, bet tas viss vēl jāatspoguļo zinātnē. Galvenais ir tas, ka neviens šo tēmu praktiski neapsprieda tā, lai pienācīgi atspoguļotu Vidusāzijas ieguldījumu. Un, ņemot vērā šī laikmeta reliģiskās daudzveidības pieaugošo atpazīstamību, intelektuālā kustība tiek uztverta galvenokārt kā islāma raksturs, bet tikai neliela loma ir saistīta ar citām reliģiskām tradīcijām un radikālas ateisma un skepticisma tendencēm. Kopumā tiek uzskatīts, ka Abbasid laikmeta arābu domātāju lielais sasniegums bija tulkošanā un līdz ar to arī klasisko grieķu tekstu saglabāšanā. Eiropā pēc daudziem gadsimtiem tie tika pieņemti un izmantoti, lai “atjaunotu” savu renesansi.
Saskaņā ar perspektīvas likumu tas, kas ir tuvāks skatītājam, šķiet lielāks, un tas, kas ir tālāk, ir mazāks. Rietumu rakstnieku - eiropiešu un Vidusjūras arābu acīs - Centrālāzija atradās kaut kur izzušanas vietā, un tās loma kalifāta vēsturē bija nepietiekama. Tomēr, ja jūs pārvietojat izredzes no rietumiem uz austrumiem, tas ir, no Vidusjūras līdz Bagdādei vai, pat labāk, uz Vidusāziju, parādās pilnīgi atšķirīgs attēls.
Mēs esam redzējuši, kā šī perspektīvas problēma parādījās laikā, kad kritās Umayyad kalifs un atnāca pie Abbasīdu varas. Ir taisnība, ka Abbas pēcnācēji pirmo reizi aicināja pārmaiņas Irākas dienvidos, bet viņu militārā darbība saņēma atbalstu tikai tad, kad Abu Muslim pievērsa lielu skaitu savu kolēģu no Vidusāzijas. Jaunie kalendāri bija arābi, bet viņu atbalsta centrs tagad bija Austrumos - Irānā un (vēl vairāk) Vidusāzijā. Khalif Al-Mansur bija informēts par spēkiem, kurus Abu Muslim un viņa karaspēks varēja izmantot pret viņu. Viņš lika nogalināt valdnieku no Mervas un mest savu ķermeni Tigris upē. Bet tas neizraisīja Krasasana un Maverannakhras spēka vājināšanos (kas tika pieņemts musulmaņu pasaulē, teritorijas nosaukšanu Amudarjas upes labajā krastā, senos laikos šis reģions tika saukts par Transoksānu), un pēc tam Al-Mansur un viņa pēcteci izmantoja koncesiju politiku. Šī procesa laikā viss kalifāts saņēma nozīmīgus ietekmes centrus. Elton Daniels apgalvo: „Ir pilnīgi skaidrs, ka centrālā iestāde un reģionālā autonomija bija šo notikumu centrā.”
Šīs tendences ir nostiprinājušas ekonomikas maiņa un līdz ar to islāma pasaules nodokļu bāze. Daudzās turku armijas, kas atveda Abbasids uz varu, joprojām bija kalifāta militārās spējas pamatā. Kalifs saprata, ka šiem austrumu karavīriem ir lielāka vara nekā viņam.
Mēs redzēsim, ka kultūras dzīve ir mainījusies arī Austrumu ietekmē, un ka daudzi izcili "arābu" zinātnieki nebija arābi, bet Vidusāzijas iedzīvotāji, kuri nolēma rakstīt arābu valodā. Agrāk mēs pieņēmām, ka Vidusāzijas kultūras ietekmi uz jauno kalifātu var salīdzināt ar klasiskās grieķu civilizācijas triumfu pār Romu. Bet ir viena būtiska atšķirība: grieķi veidoja Romas kultūras dzīvi, bet nekontrolēja ne militāro, ne ekonomisko. Vidusāzijas iedzīvotāji kalifāta laikā dominēja intelektuālajā dzīvē, kā arī militārajā un komerciālajā un finanšu jomā.

Bagdāde

762. gada 30. jūlijā cilvēki pulcējās tukšā vietā pie Tigris upes, 88 kilometrus uz ziemeļiem no senās Babilonas drupām un 32 kilometrus no vecās Persijas galvaspilsētas Ctesifona, lai pasludinātu jaunu musulmaņu galvaspilsētu - Bagdādi. Pilsētas dibinātājs al-Mansurs to sauca par Madinātu al-Salamu vai pasaules pilsētu. Kalifs valdīja astoņus gadus un ieguva reputāciju kā personai, kas īsteno savas intereses ar mērķtiecīgu pašaizliedzību un uzticību ticībai, bet bieži vien ar nepamatotu nežēlību. Interesanti, ka viņš uzdeva grupai astrologu, kuru vada cienījams Merva zinātnieks, izvēlēties vietu tuvu vairākiem Sīrijas kristiešu klosteriem. Tas bija Naubaht Ahwazi al-Farisi - viens no daudziem zinātniekiem, kas pirms Bagdādes pastāvēšanas tulkoja grāmatas Mervā. Naubas dēls kļūs par Kalifa galveno bibliotekāru. Ir svarīgi, ka al-Mansurs, kam ir izvēle starp visu musulmaņu pasauli, vērsās pie astrologa no Vidusāzijas, kad viņam bija vajadzīgs intelektuāls "smagsvara".
Naubacht nebija vienīgais imigrants no Vidusāzijas. Daudzi no 100 000 celtniekiem nāca no Sīrijas un Irākas un tika sadalīti vienībās gar armiju4. Taču kvalificēto darbu galvenokārt veica amatnieku un amatnieku grupa, kas bija tālu no Merva līdz būvlaukumam. Šī grupa izrādījās tik liela, ka jaunajā “apaļajā pilsētā” tika piešķirts viss bloks, kas netika darīts nevienai citai apmeklētāju celtnieku un arhitektu grupai. Tik svarīgs bija Mervs par Abbasids uzvaru un jaunā galvaspilsētas dibināšanu, kuru galvenā iela „apaļajā pilsētā” (sākotnējais centrs Bagdādē) tika nosaukta pēc Centrālāzijas galvaspilsētas, vienīgā pilsēta kalifātā, kuram tika piešķirti šādi apbalvojumi. Citas ielas tika nosauktas pēc Kalifa, policijas, ūdens pārvadātājiem un muezzinov5. Vēl viens migrants no Merva bija Hanbals, kurš nomira neilgi pēc kustības, vēlāk viņa dēlam bija izšķiroša loma teoloģiskajos strīdos par Kalifātu.
Vidusāzijas ietekme uz Bagdādi nebija tikai astrologiem un amatniekiem. Pilsētas plānu izstrādāja cits Merv-Khalid ibn Barmak6. Viņš pārgāja uz islāmu no budisma un piedzima Balkhā, kur viņa klana biedri daudzus gadus bija lielā bagātā budistu centra Navbahar, kas atrodas pusotru un pusi no rietumiem no pilsētas. Barmakīdi ieradās Mervā budisma pārvietošanas laikā no Kašmiras, bet kopš Navbahara bija vairākus gadsimtus, viņiem bija pietiekami daudz laika, lai ieņemtu pirmos amatus Balkhā. Jebkurā gadījumā bagātīgais Barmakīdu templis kļuva par vienu no galvenajiem arābu iekarošanas mērķiem, atstājot šo ģimeni ne vien kā sadarbībai ar jaunajām iestādēm8. Ir svarīgi, ka, kad arābi nolēma atjaunot veco pilsētu, viņi vērsās pie Khalid ibn Barmak ar lūgumu vadīt šo darbu9. Balkh atjaunošanas procesā Khalid saprata, ka viņš var strādāt ar arābu, un tad devās uz Mervu, kur viņš ieguva slavu tikai tad, kad Abu Muslim organizēja sacelšanos pret Umayyad likumu.
Bagāts cilvēks, kurš savu spēku uzskatīja par pareizu, Khalid nekavējoties paziņoja par savu pāreju uz islāmu un drosmīgi pielīdzināja augšupejošo spēku, ko Abu musulmaņi vērsās pret Umayyads ar savu spēcīgo arābu un Sīrijas orientāciju. Mēģinot panākt vienošanos ar Abu Muslim, nākotnē Kalifs al-Mansurs devās uz Mervu. Nebija iespējams noslēgt vienošanos, bet Mervā viņš satika astrologu Naubakhtu, kā arī zinošo un vērienīgo Khalid ibn Barmak, kurš bija vajadzīgs viņa pusē.
Nekas nav zināms par lomu, ko Khalid spēlēja Bagdādes plānošanā, izņemot to, ka viņš bija tieši iesaistīts šajā darbā. Līdz tam laikam, kad sākās būvniecība, sienu, pili un mošeju atrašanās vieta tika atzīmēta uz zemes ar pelnu palīdzību. Plāns pati par sevi bija iespaidīgs: Bagdāde tika plānota apļa formā. Pilsētu iezīmēja divas sienas (zemākas) ar četriem vārtiem, kas ved uz centrālo ēku. Pašā pilsētas centrā nebija mošejas, bet kalifa pils ar zaļo kupolu, uz kura virsū stāvēja jātnieks ar šķēpu rokā.
No kurienes nāca ideja par cirkulāru izkārtojumu jaunam kapitālam? Protams, tas varētu būt radies jau no paša sākuma, piederēja vienam no Mansūras padomdevējiem vai pašam Kalifam. Šajā gadījumā hronikētāji to noteikti būtu minējuši, bet viņi to nedarīja. Un viņi tikai ziņoja, ka Khalid ibn Barmak bija iesaistīts šajā procesā. Slavenā plānotāja vai arhitekta neesamības gadījumā uzmanība ir pievērsta iespējamiem prototipiem.
Ir ierosināti trīs avoti. Saskaņā ar pirmo versiju Bagdādes plāns tika aizņemts no vairākām pilsētām ar apaļām sienām, kas Tigris ielejā jau pastāvēja. Slavenākais no tiem ir apaļā pilsēta Gura (tagad Firuzabad Irānā), kas bija Persijas galvaspilsēta pirms 500 gadiem, bet drupās pat pirms musulmaņu armija ieradās Fara provincē11. Ir grūti iedomāties, ka šī laikmeta visspēcīgākā stāvokļa valdnieki varēja kā savu galveno pilsētu veidot iznīcinātu seno impērijas galvaspilsētu, ko viņi iepriekš bija iekarojuši.
Otrā un trešā versija mūs noved pie Vidusāzijas. Tajā pašā braucienā uz Mervu, kad al-Mansurs tikās ar Khalīdu Ibnu Barmaku, viņš iepazinās ar majestātisko tūkstošgadīgo senās galvaspilsētas Erk-Kala citadeli. Tās spēcīgās sienas, kas joprojām ir līdz 24 metriem, bija ideāls aplis, kas aizstāvēja pili un galvenās civilās ēkas. Šo cietoksni nevarēja pārsteigt nākotnes kalifs, it īpaši tāpēc, ka šeit, Mervā, parādījās politisks apvērsums, kas atnesa viņa ģimeni pie varas. Ja rodas šaubas par šo daudzsološo teoriju, Erkala (38 ha) platība ir ievērojami mazāka nekā Bagdādes teritorija, kas, iespējams, aizņem 300 hektārus. Taču pēdējais skaitlis tagad tiek uzskatīts par pārspīlētu. Patiesībā tas ir trīs reizes vairāk nekā Damaskā, kas aizņemts tās lieluma virsotnē. Al-Mansura “apaļā pilsēta” patiesībā nebija pilsēta, bet gan pils komplekss un vadības centrs 15 - tieši tas, ko Erk-Kala bija Mervā. Līdz ar to Erk-Kala lielums ir salīdzināms ar "pasaules pilsētu" al-Mansuru (citu nosaukumu Bagdādei).
Trešajā teorijā teikts, ka plāns apļa formā atgriežas Barmakīda ģimenes senajā budistu centrā Balkhā16. Navbahāra apļveida formas klosteris bija pat mazāks par cietoksni Mervā. Budistu tempļa centrā bija stupa tornis, virsū ar baneriem. Galvenā atšķirība starp Navbahar un Al-Mansur pilsētu bija arī lielums, ka Navbahar tika uzbūvēts saskaņā ar stingru riteņu spieķu plānu, bet liela daļa Bagdādes iekšējās telpas tika aizņemta taisnstūra pils kompleksā, asimetriski iekšpusē apli.

Erk-Kala, cietoksnis, kas pirms 2500 gadiem tika uzcelts Mervā un acīmredzot Bagdādes Kalifa al-Mansuras “apaļas pilsētas” prototips 762. gadā

Otrā un trešā hipotēze par Bagdādes plāna izcelsmi apstiprina Khalid ibn Barmak svarīgo lomu jaunā kapitāla „projektēšanā”. Bet ir grūti iedomāties, ka tāds dievbijīgs musulmaņu, kā Mansurs, izmantoja savu pilsētu kā budistu klosteri, nemaz nerunājot par to, ka viņš nekad nav viņu pat redzējis. Tāpēc Erk-Kala ir daudz biežāks prototips. Mervs galu galā bija vieta, kur ieradās Abbasids. Viņa kā modeļa lomu apstiprina citas pazīmes, kas liecina par mantojuma ievērošanu šajā pilsētā. Piemēram, ielas un ceturtdaļas vārds par godu viņam, vienīgā no visām kalifāta pilsētām. Turklāt al-Mansur patiešām apmeklēja Erk-Kala cietoksni.
Tādējādi pasaules lielākās pilsētas izcelsme ir tieši saistīta ar Vidusāziju. Kaut arī Al-Mansur “apaļo pilsētu” drīz uzsāka straujāk augošais metropoli pasaulē, tas palika spilgts atgādinājums par jaunas kultūras brīze, kas pūš uz Bagdādi no austrumiem. Tieši Rietumos, Venēcija, Eiropas pilsētu nākotnes karaliene, ieguva neatkarību un sāka nopietni attīstīties tikai 60 gadus pēc tam, kad Mansūrs nodibināja Bagdādi. Kultūras aktivitāšu virpuļvannai, kas Bagdādi uzsāka pirmajos 150 pastāvēšanas gados, visā pasaulē nebija vienādas.

Harun Ar-Rashid: džihāda un mākslas patrons.

Al-Mansur nomira 776. gadā, un viņa dēls mantoja troni, un pēc tam 786. gadā viņa mazdēls, divdesmitgadīgais Harun al-Rashid (Harun al-Rashid). Harun (arābu valodas nosaukuma Aaron interpretācija) valdīja gandrīz ceturtdaļu gadsimta, kurā bija slavējams iesauka Fair. Viņš arī tika pieminēts kā bagātības radītājs, jo viņa valdīšanas laikā Bagdāde kļuva par bagātāko pilsētu uz zemes, un viņa valdība bija dāsnuma piemērs. Harun izmantoja naudu par labu. Vēsturnieki, kas citos gadījumos savstarpēji iebilst, vienā balsī runā par Harunu kā vienu no galvenajiem Bagdādes zelta laikmeta patroniem un kā spēcīgākā intelektuālā uzplaukuma virzītājspēku laika posmā starp Senatni un renesansu.
Viņi ir mazāk vienprātīgi par to, vai Harun pats veicināja kultūras apogeju, ar kuru viņa vārds ir uz visiem laikiem saistīts, vai arī vienkārši atļāva tam notikt citu cilvēku vadībā. No vienas puses, šis jautājums varētu rasties vēsturnieku iespaidā, kuri pārdomā pastāvošos viedokļus. No otras puses, tas ir galvenais jautājums, jo tas atspoguļo Barmakids darbības.
Viena lieta ir pārliecināta: neviens no iepriekšējiem kalifiem (ne četrpadsmit Umayyads, ne četri Abbasid valdnieki) nav ieguvuši tik lielu labumu no pamatizglītības kā Harun. Viņa tēvs uzticēja sava dēla audzināšanu izglītotam un tālredzīgam Khalīda ibn Barmaka Yahja dēlam. Apmācību programma ietvēra seno un moderno tekstu lasīšanu, kā arī praktiskus vingrinājumus. Papildus klasiskajai izglītībai Yahya varēja paļauties uz savu pieredzi, strādājot par vijeri iepriekšējā kalifā.
Ja Harun kaut ko nopietni uztvēra, tas bija džihāda - islāma izplatīšanās ar ieročiem19. Viņš savā armijā ieguldīja milzīgas naudas summas un personīgi vadīja katru militāro kampaņu. No brīža, kad viņš kļuva par Kalifu, viņa ideja par valdību bija iekarot Konstantinopoli. Lai gan pilsētas aplenkums beidzās ar neveiksmi, cīņa pret Bizantiju turpināja aizņemt to. Tāpēc viņš drīz apmetās Racca pilsētā Sīrijas ziemeļos un vairāk nekā 10 gadus neatbilda Bagdādes vajadzībām. Viņš ne tikai pārtrauca pārvaldību, bet arī ieguldīja tik daudz resursu militārajā sfērā, ka nemieri izplatījās visā impērijā, no Ziemeļāfrikas līdz Vidusāzijai. Tādējādi Abbasīdu kritums sākās jau kalifāta zelta laikmetā.
Бармакиды не только помогли привести Харуна к власти (посодействовав отстранению его брата), но и впоследствии, из-за длительных отъездов халифа из Багдада, город оставался в руках его наместников (в частности, в руках тех же Бармакидов). При трех халифах они были визирями и советниками и продолжали эту работу при Харуне. Tādējādi cilvēki no Vidusāzijas faktiski bija kalifāta valdnieki.
Saziņa ar varas iestādēm padarīja Barmakids neticami bagātīgu, kas galu galā izrādījās katastrofāla. Bet tajā brīdī viņi dzīvoja un pavadīja naudu ar apskaužamu vieglumu. Tiek uzskatīts, ka Yahya dekorēja telpu savā mājā ar zelta flīzēm, savukārt viņa dēls Jafars, ko atcerējās viņa draudzība ar Harunu, savā pilī pavadīja 20 miljonus zelta monētu. Viņu izklaides ekstravagants atspoguļojas izteicienā "Barmakīdu svētki" no "Tūkstoš un viena nakts". Bet klans nepārkāpa savas saites ar Vidusāziju. Kad šis reģions atkal parādīja nemieru, pats Yahya atgriezās tur kā visas Centrālāzijas valdnieks (ieskaitot "ģimenes ligzdu" Balkhā). Izprotot Bagdādes neievērošanu, kas noveda pie tā, ka Yahiu nomainīja cilvēks, kurš atgriezās teritorijā uz veco apburto loku un nemieriem, viņš saprata vietējo iedzīvotāju nodokļu ieņēmumus. Vēl svarīgāk ir tas, ka Vidusāzijas zinātnieki bija bieži viesi Barmakidsā un daudzos vakaros, ko organizēja šīs slavenās ģimenes locekļi.
Kultūras jomā radās neoficiāls pienākumu sadalījums starp Harun al-Rashid un Barmakids. Kaut arī Kalifs deva priekšroku dzejniekiem un mūziķiem, gandrīz visi no tiem bija arābi, bet Barmakīdi pievērsa uzmanību dabas un humanitārajām zinātnēm, no kurām radās Irānas un turku zinātnieki - galvenokārt Vidusāzijas iedzīvotāji. Yahya, viņa dēli Jafar un Fadls (vissmagākais no visiem) kļuva par jaunās domāšanas sekotājiem filozofijā, matemātikā, astronomijā un medicīnā Bagdādē. Daudzi, un dažos gadījumos, lielākā daļa vadošo gaismekļu šajās jomās nenāca no zemēm, kuras Irāna tagad aizņem, bet no Vidusāzijas.
Barmakīdu izcilākais ieguldījums pasaules civilizācijā bija tāds, ka viņi veicināja tulkojumus no senās grieķu valodas. Khalif al-Mansur samaksāja par vairākiem tulkojumiem, bet viņa intereses diez vai pārsniedza astroloģiju. Harun ar-Rashid varētu turpināt to, ko viņš bija darījis, ja Barmakīdi to nebūtu izdarījuši. Jau vairākus gadsimtus šī ģimene darbojās kā kultūras starpnieki starp Indiju un Vidusāziju. Kopā ar citiem centriem Sogdiana un Khorasan, Nav Bakhar ticīgo kopiena bija centrs, kurā viņi tulkoja un rediģēja budistu tekstus no Indijas un nodeva tos uz austrumiem - uz Ķīnu. Tagad Barmakīdi turpināja tradīciju, bet jau kā musulmaņi, kas ir saikne starp austrumu mācībām un Bagdādi. Tas bija Yahya ibn Barmak, kurš vadīja indiešu darbus medicīnā un vēlāk darbojās kā patrons
Medicīnas zinātnes Bagdādē.
Barmakīda pieredze laika gaitā lika pārliecināt kosmopolītus. Tāpat kā Centrālāzijas budistiem, viņiem nebija šaubu, ka citu kultūru, it īpaši Indijas, sasniegumi varēja ievērojami pārspēt savu un ka vietējie iedzīvotāji gūtu labumu no plašāka pasaules skatījuma. Protams, viņi zināja par tulkojumiem no sanskritu, babiloniešu un grieķu valodām, kas tika izpildīti Mervā, un par to, kā viņi varētu bagātināt viņu laikabiedru dzīvi. Bagdādē viņi uzzināja, ka Sassanian Persia daudzus gadsimtus izmantoja tādu pašu pieeju citu tautu sasniegumiem. Viņi uzzināja, ka III gadsimta laikā Sassanīdi izveidoja Gundeshapur seno tekstu tulkošanas un izpētes centru, galvenokārt no grieķu un sīriešu valodām. Visbeidzot, viņi uzzināja, ka Sasanīdi patronēja tulkotājus, neskatoties uz to, ka viņi bija kristieši, kuri tika izraidīti no bizantiešu zemēm un kuri atraduši patvērumu starp persiešiem.
Tā kā šo tulkotāju uzdevums bija pārvērst klasiskos grieķu un sīriešu tekstus perlamiešu valodā, persiešu tiesas valodā, tie pārstāvēja kosmopolītisma modeli, ko Barmakīdi ievēroja. Arī Gundešapūrā uzmanība tika pievērsta medicīnai, kuru īpaši interesē Barmakids. Steidzami pirmie Nestoras tulkotāji sāka ierasties Bagdādē, lai strādātu ietekmīga veida aizbildnībā.
Barmakids maksā arī par pārskaitījumiem no sanskrita. Pēc detalizēta pētījuma par Barmakīdu darbību Kevin van Blade secināja, ka gandrīz visus sanskritu tulkojumus apgaismības laikā uzsāka šī bijušo Balkhu budistu ģimene, it īpaši Yahya. Tulkoto darbu sarakstā bija vairākas atsauces grāmatas par astronomiju, medicīnas tekstiem, kurus varētu izmantot Barmakid slimnīcā. Pateicoties šim Vidusāzijas kanālam, lielākie Indijas domu darbi ienāca islāma pasaulē vienlaikus ar grieķu klasiku.
Vai Barmakids maksātajiem tulkojumiem ir arī reliģiski mērķi? Viņu ģimenes tulkošanas darbība Navbahārā neapšaubāmi bija vērsta uz budisma veicināšanu. Zoroastrieši arī tulkoja dažus reliģiskus tekstus arābu valodā, izmantojot tos kā pārliecības izplatīšanas līdzekli. Bet Barmakīdi un Bagdādes tiesa izvēlējās tulkot galvenokārt grāmatas par medicīnu un filozofiju. Tādējādi apgalvojums, ka grieķu zinātnisko tekstu tulkošana arābu valodā nav bijusi skaidra reliģiska mērķa sasniegšanai, var būt taisnība, bet tas nenozīmē, ka tulkojumiem nav nekāda sakara ar reliģiju.
Galu galā, kā raksta filozofs John Cooper: "Senie domāja, ka filozofija ir vienīgais autoritatīvais pamats un ceļvedis visai cilvēka dzīvei." Tagad tas bija tieši tas, ko kristieši sauca par atklāsmes reliģiju, un musulmaņi bija vadošā atklāsme. Citiem vārdiem sakot, klasiskā grieķu filozofija un islāms bija pretējā virzienā, draudot saskarties. Laika gaitā gan kristiešu, gan musulmaņu domātāji koncentrējās uz vēlākiem Platona sekotāju darbiem, īpašu uzmanību pievēršot nemateriālajai pasaulei un dvēselei, pretstatā materiālistiskākiem grieķu klasiskā laikmeta domātājiem. Gan kristieši, gan musulmaņi domāja, ka viņi apvieno šo neoplatonistu darbu, bet varbūt ir pretēja. No paša sākuma abu reliģiju piekritēji skāra šo filozofiju
kļūst par reliģijas pielikumu, bet gan alternatīvu tai. Protams, šī ideja izplatījās ļoti lēni un neietekmēja lielāko daļu musulmaņu, īpaši Vidusāzijā. Tomēr, kad tas notika, musulmaņu pasaule sāka izbalināt ne tikai klasisko filozofijas tradīciju, bet arī grieķu domas vispār.
Maksājot par pārskaitījumiem, Barmakids drīz iesaistījās grāmatu biznesā. Viņi iepazīstināja ar tulkojumiem nākotnes lasītājiem, un viņi, protams, vēlējās iegūt savu kopiju. Lai apmierinātu šo pieprasījumu, Barmakīdi izveidoja pirmo papīra rūpnīcu Bagdādē. Viena no plānās papīra šķirnēm tika nosaukta arī pēc Barmakid ģimenes pārstāvja. Pieaugošais pieprasījums pēc grāmatām ir radījis arī vajadzību palielināt kopētāju skaitu. Drīz sākās grāmatu veikali un pat grāmatu izsoles, un Bagdāde kļuva par iespieddarbu ražošanas un pārdošanas centru.


Iegādājieties pilnu grāmatu

Skatiet videoklipu: Mols, ledus, vējš un Pasaciņa (Jūnijs 2019).