Ceļojuma piezīmes, ko iesniedza Daniels Abbot

Igumenu Danielu pareizticīgo kultūrā bieži sauc arī par Danielu Pilgrimu. Un tas ir pilnīgi dabiski: pateicoties viņa ceļojumam uz svētajām vietām, mūks iekļuva valsts vēsturē. Nedaudz ir zināms par Daniela dzīvi gan pirms, gan pēc svētceļojuma. Tiek uzskatīts, ka viņš bija Černigovas abats, un kā mūks viņš veica frizūru Kijevas-Pečerskas klosterī. Tomēr jau vairākus gadsimtus šīs tēzes paliek tikai pieņēmumi. Piemēram, Nikolajs Mihailovičs Karamzinis domāja citādi: viņš ierosināja, ka "šis ceļotājs būtu bijis Sv. Jura Dieva dievs, kas ierīkots 1113. gadā."

Idejas par to, kad Daniels deva savu nozīmīgo svētceļojumu, arī atkārtoti mainījās. Tagad versija, ko mūks apmeklēja Svētā Zeme 1104 - 1106, ir dominējošs.

Pēc ceļojuma igumen sastādīja detalizētu aprakstu par visām redzamajām vietām un artefaktiem. Viņa darbs tika saukts par "Abat Daniela dzīvi un apriti no Krievijas zemes". Tas kļuva par pirmo žanra piemēru Krievijā - vismaz pārdzīvojušajiem. Visi vecie krievu raksti par svētceļojumiem un braucieniem uz citām valstīm vēlāk kļuva pazīstami kā „Pastaigas”: 15. gadsimtā parādījās vispiemērotākais žanra piemērs - Afanasy Nikitina „Pastaigas ārpus jūras”.


Viena no „Walking” saraksta fragmentiem

Pirmkārt, protams, Daniels savā darbā aprakstīja reliģiskās svētnīcas - tas nevarētu būt citādi. Viņš runāja par Ābrahāma altāru, par Dāvida pīlāru, par vietām, kur Kristus tika nodots un krustā sists, un par Svēto kapu. „Tas ir Kunga zārks: tas ir kā maza ala, kas cirsts akmenī, ar mazām durvīm, caur kurām cilvēks var ceļot, ceļot. Tā ir neliela augstuma, bet četru kubu garumā un platumā. Un, ieejot šajā alā caur mazajām durvīm, labajā rokā, tas ir kā sols, kas cirsts vienā un tajā pašā alu akmenī: mūsu Kunga Jēzus Kristus ķermenis gulēja uz šī stenda, ”rakstīja igumen.

Interesanti, ka Daniēls pievērsa uzmanību visām detaļām, rūpīgi nosakot aptuvenos svētnīcu izmērus, to attālumu viens no otra. Hegumens, iespējams, negribīgi, radīja visnopietnākos ceļojuma pierakstus savam laikam, kas arī palīdz mūsdienu lasītājam atveidot savu iztēli Svētās zemes ainavas.

Neticams iespaids, kas uz svētceļnieku parādīts Svētajam ugunim: „Svēto gaisma nav līdzīga zemes uguns, bet tas ir brīnišķīgi, tas spīd citādi, tas ir neparasts; un tā liesma ir sarkana kā cinobra; un absolūti nepārprotami spīd ”. Šis pasākums, kas skāra Daniēlu, ir veltīts visplašākajai sadaļai "Pastaiga". Mūks iznīcina mitus, kas saistīti ar šo brīnumu: „Daudzi svētceļnieki runā nepareizi par svēto gaismu: viens saka, ka Svētais Gars nokrīt Svētajā kapā ar balodi, bet citi saka: zibens nolaižas no debesīm, un Svētajā kapā ir apgaismotas lampas. Un tas ir meli un meli, jo tad nekas nav redzams - ne balodis, ne pērkons. Bet tā, neredzami, nāk no debesīm ar Dieva žēlastību un apgaismo lampas Kunga kapā.


Svētais kaps. Sīktēls no ilustrētā saraksta "Pastaigas", XVII gs

Tomēr ne tikai svētnīcas un brīnumi stāsta hegumēna Danielam savā darbā. Varbūt interesantākie viņa rakstu aspekti ir palestīniešu dzīves, dzīves veida apraksti. No „Pastaigas” jūs varat uzzināt par tā laika lauksaimniecību, kā arī par to, kā Krievijas iedzīvotāji uztvēra teritorijas ar pilnīgi atšķirīgu, nepazīstamu klimatu. Jeruzaleme ir liela pilsēta ar spēcīgām sienām; tās sienas ir vienādas; Viņš cēla apmēram četrus stūrus krusta formā. Gundes ir ap to un kalni ir akmens. Vieta ir bez ūdens: ne upe, ne akas, ne avots nav Jeruzalemes tuvumā, bet tikai viens Siloam fonts. Bet lietus ūdens dzīvo visus tautas un liellopus Tomas pilsētā. Un labā maize piedzimst Jeruzalemē tajos akmeņos bez lietus, bet tā arī pēc Dieva pavēles un labvēlības. Kvieši un mieži piedzimst taisnīgi: galu galā, viens caddis tiek apsēts, viņi ņem deviņdesmit kadetus, un otru reizi simts cadei uz cadiju. Vai tā nav Dieva svētība šajā svētajā zemē! Daudzi vīna dārzi pie Jeruzalemes un augļu koki, augļu koki, vīģes, zīdkoks, olīvas, ragi; un visi pārējie dažādi koki bez zemes visā zemē aug ”, mūks ar saviem iespaidiem dalījās ar potenciālajiem lasītājiem.

Ļoti populārs bija Abbota Daniela „staigāšana” Krievijā: bija aptuveni 150 šī darba saraksti, kas tajā laikā tika uzskatīti par diezgan ievērojamu „apriti”. Un XIX gadsimtā, pat "Walking" tulkojumi bija pieejami Eiropas valodās: franču, vācu un angļu valodā.