"Tikai kolektīva gigantiskā vara var izskaidrot mīta skaistumu"

Tauta ir ne tikai spēks, kas rada visas materiālās vērtības, tā ir vienīgais un neizsmeļamais garīgo vērtību avots, pirmais laiks, skaistums un radošuma ģēnijs ir filozofs un dzejnieks, kurš radīja visus lielos dzejoļus, visas zemes traģēdijas un lielāko no tām - pasaules kultūras vēsturi.

Savas bērnības dienās, ko vada pašpārvaldes instinkts, cīnās ar dabu ar kailām rokām, bailēs, pārsteigumā un iepriecinājumā viņā, viņš rada reliģiju, kas bija viņa dzeja un iekļāva visu viņa zināšanu apjomu par dabas spēkiem, visu pieredzi, ko viņš saņēmis sadursmes ar naidīgām enerģijām ārpus tās. Pirmās uzvaras pār dabu izraisīja viņu stabilitātes sajūtu, lepnumu par sevi, vēlmi uzvarēt un mudināja radīt varonīgu epiku, kas kļuva par cilvēku zināšanu vietu par sevi un prasībām sev. Tad mīts un epika apvienojās, jo cilvēki, veidojot episku personību, piešķīra viņai visu kolektīvo psihi spēku un iestājās pret dieviem vai to tuvumā.

Mītā un epikā, tāpat kā valodā, epohijas galvenais skaitlis, visu cilvēku kolektīvais radošums noteikti ietekmē vienu cilvēku personīgo domāšanu. „Valoda”, saka F. Buslaevs, “bija būtiska daļa no šīs nedalāmās darbības, kurā katra persona, kaut arī viņš dzīvo, vēl nenāk no visas tautas vienotības.”

Tā kā izglītība un valodas veidošana ir kolektīvs process, to neapšaubāmi nosaka gan valodniecība, gan kultūras vēsture. Tikai kolektīva gigantiskā vara var izskaidrot nepārspējamo mūsdienu, dziļu mīta un episkā skaistumu, balstoties uz idejas perfektu harmoniju ar formu. Savukārt šo harmoniju atdzīvināja kolektīvās domāšanas integritāte, kuras procesā ārējā forma bija būtiska episkā domāšanas sastāvdaļa, vārds vienmēr bija simbols, t.i., izteikums uztvēra daudzus dzīvos attēlus un idejas tautas fantāzijās. jēdzieni Primāro iespaidu kombinācijas piemērs ir vēja spārnots attēls: neredzamā gaisa kustība ir personificēta ar putna redzamo ātrumu; tad bija viegli teikt: “Bultas uzspiež kā putni.” Vējš no slāviem Stree, vēja dievs - Stree-dievs, no šīs saknes ir bultiņa, stienis (vissvarīgākais un ātrākais upes posms) un visi vārdi, kas nozīmē kustību: tikšanās, slepkavība, sūdi, beršana utt. domājot par visiem cilvēkiem, ir iespējams izveidot tādus plašus vispārinājumus, ģeniālus simbolus kā Prometheus, Sātans, Hercules, Svyatogors, Iļja, Mikula un simtiem citu milzīgu vispārinājumu par cilvēku dzīves pieredzi. Kolektīvās jaunrades spēku spilgtāk pierāda fakts, ka simtiem gadsimtu individuālā radošums nav radījis neko vienādu ar Iliju vai Kalevalu, un ka individuālais ģēnijs nedeva nekādu vispārinājumu tam, ka tautas māksla nebūtu tās pamatā. , kas agrāk nepastāvētu tautas stāstos un leģendās.

Mums joprojām nav pietiekami daudz datu, lai spriestu par kolektīva radošo darbu - par varoņa radīšanas tehniku, bet man šķiet, ka, apvienojot mūsu zināšanas par šo jautājumu, papildinot to ar minējumiem, mēs jau varam aptuveni aprakstīt šo procesu.

Veikt sacīkstes nepārtrauktā cīņā par dzīvi. Neliela cilvēku grupa, kuru ieskauj nesaprotamas un bieži naidīgas dabas parādības, dzīvo cieši, pastāvīgi sazinoties savā starpā; katra dalībnieka iekšējā dzīve ir atvērta visu novērojumiem, viņa jūtām, domām, guesses kļūst par visas grupas īpašumu. Katrs grupas loceklis instinktīvi centās runāt par sevi līdz galam - to iedvesmoja viņa spēka nenozīmīguma sajūta, saskaroties ar briesmīgajiem zvēru un meža spēkiem, jūru un debesīm, nakti un sauli, un to izraisīja sapņi un dienas un nakts ēnu dīvainā dzīve. Līdz ar to personīgā pieredze tika uzreiz ielikta kolektīvajā rezervē, visa kolektīvā pieredze kļuva par katra grupas dalībnieka īpašumu.

Vienība bija grupas fizisko spēku daļas un visu tās zināšanu - visas garīgās enerģijas - iemiesojums. Vienība - pazūd, nogalina zvērs "ar zibens, sasmalcina kritušais koks, akmenis, ko purva purvs vai upes viļņa norij - visi šie gadījumi grupā tiek uztverti kā dažādu spēku izpausme, kas naidīgi gaida personu visos viņa ceļos. viņu fiziskā enerģija, bailes no jauniem zaudējumiem, vēlme pasargāt sevi no tiem, iebilst pret nāves spēku, visu kolektīva pretestības spēku un dabisko vēlmi cīnīties ar to, atriebties, ko izraisa fiziskās spēka samazināšanās, kolektīva piedzīvojums viņi vēlējās apvienot, bezsamaņā, bet nepieciešamā un saspringtā vēlēšanās - nomainīt zaudējumus, augšāmcelties, atstāt viņu savā vidū, un cilts savai personai, sacensības pirmo reizi radīja personību savā vidū, iedrošinot sevi un, kā draudot kādam, Šāda personība apvienoja visu savu veiklību, spēku, inteliģenci un visas īpašības, kas padarīja vienību un grupu stabilāku, spēcīgāku.Varbūt iespējams, ka katrs ģints loceklis šajā brīdī atgādināja sava veida personīgo, viņa veiksmīgo domu, uzminēt, bet nejūtot savu “mani” kā sava veida ārpus zvana lekciju, pievienoja šī "I" saturu, visu savu enerģiju mirušā tēla attēlam. Un šeit varonis paceļas virs klana, visu cilts enerģiju, kas jau ir ietverta darbos, atspoguļojot visu klana garīgo spēku. Tajā brīdī bija jāizveido pilnīgi īpaša garīgā vide; bija vēlme strādāt, kas nomainīja nāvi dzīvē. Visi testamenti, kas vērsti ar to pašu spēku mirušā piemiņai, padarīja šo atmiņu par savu represiju centru, un varbūt komanda pat jutās, ka viņu vidū bija tikko radīts varonis. Es domāju, ka šajā attīstības stadijā parādījās jēdziens "viņš", bet "I" vēl nevarēja veidoties, jo komandai tas nebija vajadzīgs.

Dzemdības apvienojās ciltīs - varoņu attēli saplūst ar cilšu varoņa tēlu, un ir iespējams, ka divpadsmit Herculesu izmantojums iezīmē divpadsmit ģints savienību.

Izveidojot varoni, apbrīnojot tās spēku un skaistumu, cilvēkiem bija jāieved dievu vidē - pretoties organizētajai enerģijai daudzajiem dabas spēkiem, kas ir savstarpēji naidīgi pret sevi un cilvēci. Strīds starp vīrieti un dieviem atsaucas uz cilvēces cilvēces ģenētiskā Prometheja grandiozo tēlu, un šeit tautas māksla lepni ceļas uz visaugstākās ticības augstumu, šajā attēlā cilvēki atklāj savus lielos mērķus un apziņu par vienlīdzību dieviem.

Kad cilvēki vairojas, rodas dzemdību cīņa, grupa “viņi” pieaug līdzās „kolektīvam”, un „I” rodas cīņā starp viņiem. “I” veidošanās ir līdzīga episkā varoņa veidošanai - komandai, kas nepieciešama, lai veidotu indivīdu, jo tai pašai bija jādalās ar “viņiem” un ar dabu, bija jāpieņem specializācija, dalīties pieredzē starp saviem dalībniekiem - šobrīd bija kolektīva kolektīvās enerģijas saspiešanas sākums. Bet, virzoties no savas vides personības, kā līdera vai priestera, kolektīvs to pārņēma ar visu savu pieredzi, tāpat kā viņš visu psihi masu ievietoja varoņa tēlā. Līdera un priestera izglītošanai vajadzētu būt ieteikumam, cilvēka hipnozei, kurai ir lemts vadīt vadību; bet, radot personību, kolektīvs pats par sevi nepārkāpa savu spēku vienotības organisko apziņu - šīs apziņas iznīcināšanas process tika paveikts individuālajā psihē, kad indivīds, kuru kolektīvs uzsvēra, stāvēja priekšā, prom no viņa un tad pār viņu - pirmo reizi, kad viņš strādāja, tā pildīja savu kolektīvo struktūru, bet, attīstot savu veiklību un demonstrējot personisku iniciatīvu dažādās jaunās kolektīvās pieredzes materiāla kombinācijās, tā sevi atzina par jaunu, neatkarīgu no garīgajiem radošajiem spēkiem. l grupa.

Šis brīdis ir personības ziedēšanas sākums, un šī jaunā pašapziņa ir individualisma drāmas sākums.

Stāvot komandas priekšā, ar prieku izbaudot spēka sajūtu, redzot viņu vērtību, cilvēks sākotnēji nevarēja sajust tukšumu ap sevi, jo vietējās vides psihiskā enerģija viņai tika nosūtīta no komandas. Viņš ieraudzīja pierādījumus par savu spēku savā izaugsmē, turpināja piesātināt "mani", kas nav naidīgi pret viņu ar savu enerģiju, sirsnīgi apbrīnoja viņa prāta spožumu, līdera spēju pārpilnību un kronēja viņu ar godības kroņiem. Pirms līdera bija redzami cilts episkā varoņi, radot viņu līdztiesībai ar viņiem, līdera kolektīvs jutās spējīgs radīt jaunu varoni, un šī iespēja viņam bija vitāli svarīga, jo šīs cilts ekspluatācijas godība tajā laikā bija spēcīga aizsardzība no ienaidnieka zobeni un pilsētu sienas.

Bet, ņemot vērā varoņu tēlus, izbaudot varu saldumu pār cilvēkiem, personība sāka censties nostiprināt tai piešķirtās tiesības. Viņa to varēja izdarīt tikai, pārvēršot radīto un mainīgo uz nesatricināmo, kas izvirzīja viņas dzīvības formas neaizskaramā likumā; viņai nebija cita veida sevi aizstāvēt.

Tādēļ man šķiet, ka garīgās radošuma jomā indivīdam bija konservatīva loma: aizstāvot un aizstāvot savas tiesības, viņai bija jāierobežo komandas radošums, viņa sašaurināja savus uzdevumus un tādējādi sagrozīja viņus.

(… )

1909

Gorkija programmas raksts, kas satur rakstnieka viedokli par vairākiem politikas, vēstures un estētikas pamatjautājumiem. Gorkijs šo rakstu atkārtoti pārskatīja, bet tā galvenie noteikumi palika nemainīgi. Gorkijas „kolektīvisma” jēdzienu kā vienīgo bāzi sociālai un mākslinieciskai jaunradei lielā mērā ietekmēja Aleksandra Aleksandrovika Bogdanova (klāt, Malinovska, 1873-1928), spilgtākā Krievijas sociāldemokrātisko intelektuāļu, talantīga ārsta, sociologa, rakstnieka mācība . 1909. gadā Bogdanovs un A. V. Lunacharsky kopā ar Gorkiju Fr. Kapri (Itālija), kas sevi "vajāja" "ortodoksāli" marxisti (Bogdanovs tika izraidīts no partijas). Rakstu „Personības iznīcināšana”, kas sākotnēji bija paredzēts Leninistu laikraksts „Proletārijs” (1908), līderis noraidīja, pieprasot „nodot visu, kaut arī netieši saistītu ar Bogdanova filozofiju, uz citu vietu” (Ļeņins V.I. Poln. Sobr. Soch. 4. izdevums, T. 13. S. 415). Bogdanova estētiskās doktrīnas paziņojums: A. Bogdanovs A.A. Māksla un darba klase. M., 1918.

Skatiet videoklipu: Stranger Things 3. Official Trailer HD. Netflix (Aprīlis 2020).

Loading...

Populārākas Kategorijas